[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Nasza typowa postawa wyra�a si�w s�owach �jestem tym a tym".Musi pan oddziela� dok�adnie i wytrwale wszystko,co mie�ci si� w stwierdzeniu �jestem", od tego, co mie�ci si� w stwierdzeniu�jestem tym a tym".Prosz� spróbowa� odczu�, co znaczy by�, po prostu by�, bezuto�samiania si� z czymkolwiek.Wszystkie nasze nawyki s� przeciwne takiejpostawie, tote� przezwyci�anie ich bywa d�ugie i trudne.Jasne zrozumieniepomaga jednak wiele.Im wyra�niej zda pan sobie spraw� z tego, �e na poziomieumys�u mo�e pan siebie okre�li� tylko poprzez negacj�, tym szybciej dojdzie pando kresu poszukiwa� i osi�gnie swój wieczny byt.7 lipca 1970 r.Rozmówca: Mówi pan, �e rzeczywisto�� jest jedna.Jedno��, jednolito�� to cechaosoby.A wi�c czy rzeczywisto�� jest osob�, której cia�o stanowi wszech�wiat?Maharaj: Cokolwiek pan o tym powie, b�dzie to prawd� i fa�szem.S�owa bowiemnie si�gaj� poza umys�.R: Nie�atwo to zrozumie�.Mówi pan o sobie, o ja�ni i o Najwy�szym (wjakti,wjakta, awjakta).�wiat�o Czystej �wiadomo�ci (prad�nia) skupione jest w Ja�ni(d�iwatma) jako poczucie �jestem", o�wieca umys� (antahkarana) jako �wiadomo��(czetana) i jako �ycie (prana) o�ywia cia�o (deha).Wszystko wygl�da �adnie,dopóki si� o tym mówi.Kiedy jednak mam odró�ni� osob� od Ja�ni, a Ja�� odNajwy�szego, wszystko mi si� pl�cze.M: Osoba nie jest nigdy podmiotem.Osob� mo�e pan zobaczy�, ale pan nie jestosob�.Pozostaje pan zawsze Najwy�szym, który pojawia si� w danym punkcie czasui przestrzeni jako �wiadek, jako ��cznik pomi�dzy Wszech�wiadomo�ci�Najwy�szego i wielorak� �wiadomo�ci� osoby.R: Gdy przygl�dam si� sobie, dostrzegam, �e w gruncie rzeczy stanowi� wieleosób walcz�cych pomi�dzy sob� o wykorzystanie mego cia�a.M: Odpowiadaj� one ró�nym sk�onno�ciom (samskara) pa�skiego umys�u.R: A czy móg�bym te sk�onno�ci jako� pogodzi�?M: W jaki sposób? Przecie� s� one tak sprzeczne! Prosz� zauwa�y�, czym one s� -tylko my�lowymi i uczuciowymi nawykami, wi�zk� wspomnie� i pop�dów.R: Ale� wszystkie one mówi� �jestem"!M: Tylko dlatego, �e uto�samia si� pan z nimi.Z chwil� gdy zda pan sobiespraw�, �e cokolwiek pojawia si� przed panem, nie mo�e nim by� i nie mo�e mówi�jestem", b�dzie pan wolny od wszelkich tkwi�cych w panu �osób" i nacisku z ichstrony.Odczucie �jestem" nale�y tylko do pana i prawem tym nie mo�e si� pandzieli� z nikim.Je�li jednak b�dzie pan je rozszerza� do takich stwierdze�,jak na przyk�ad �jestem m�ody", �jestem bogaty", b�d� to ca�kowicie fa�szywesamoidentyfikacje prowadz�ce do zniewolenia.R: Rozumiem.Nie jestem osob� lecz tym, co si� w niej odbija i nadaje jej sensistnienia.A jaka jest rola Najwy�szego? W jaki sposób poznaj� siebie jakoNajwy�szego?M: �ród�o �wiadomo�ci nie mo�e by� przedmiotem w �wiadomo�ci.Aby zna� �ród�o,trzeba by� �ród�em.Gdy zda pan sobie spraw�, �e nie jest osob� lecz samymcichym �wiadkiem, i �e nieustraszona Wszech�wiadomo�� jest pa�skim prawdziwymbytem, wówczas stanie si� pan tym bytem.Jest to wielkie �ród�o, niewyczerpanaskarbnica mo�liwo�ci.R: Czy jest wiele �róde�, czy tylko jedno dla wszystkich?M: Zale�nie od tego, w jaki sposób, z której strony pan na to patrzy.W �wieciejest wiele przedmiotów, lecz oko, które je widzi, jest jedno.Wy�szy przedmiotzawsze jawi si� ni�szemu jako jedno��, za� ni�szy wy�szemu jako wielo��.Jednamatka - wiele dzieci!R: Czy wszystkie kszta�ty i imiona pochodz� od jednego, tego samego Boga?M: I w tym przypadku wszystko zale�y od punktu widzenia.Na p�aszczy�niewerbalnej wszystko jest wzgl�dne.Absolut mo�e by� tylko do�wiadczany, nigdyza� dyskutowany.Nie mo�na go uj�� s�owami.R: Jak mo�na do�wiadczy� absolutu?M: Absolut nie jest przedmiotem, który mo�na zobaczy� i zarejestrowa� wpami�ci.Dany jest on raczej w odczuciu.Bardziej pasuje do niego formu�a�jaki" ni� formu�a �co".Nale�y go szuka� w jako�ci, w warto�ci.B�d�c �ród�emwszystkiego, przebywa on w ka�dej rzeczy.R: Je�li jest �ród�em wszystkiego, to po co i w jaki sposób si� ujawnia?M: Z niego rodzi si� �wiadomo�� ludzka.A w �wiadomo�ci znajduje si� wszystkoinne.R: Dlaczego o�rodków �wiadomo�ci ludzkiej jest tak wiele?M: Obiektywny wszech�wiat (madhaka�) trwa w ci�g�ym ruchu powo�uj�c ilikwiduj�c niezliczone kszta�ty.Gdziekolwiek kszta�t jednoczy si� z �yciem(prana), tam pojawia si� ludzka �wiadomo�� (czetana) jako odbicie Najwy�szej�wiadomo�ci.R: Jak bardzo zajmuje to Najwy�szego?M: Có� mo�e go dotyczy� i w jaki sposób? Kaprysy rzeki nie oddzia�ywuj� na�ród�o, kszta�t bi�uterii nie wp�ywa na rodzaj metalu, z którego jest onawykonana.Czy� �ród�o �wiat�a ponosi odpowiedzialno�� za obraz, który pojawiasi� na ekranie? Najwy�szy czyni ka�d� rzecz mo�liw�.Oto wszystko!R: Jak to si� dzieje, �e pewne rzeczy zdarzaj� si� a inne nie?M: Szukanie przyczyn to ulubiona rozrywka umys�u.Nie istnieje dwoisto��:przyczyna i skutek.Ka�da rzecz jest swoj� w�asn� przyczyn�.R: Celowe dzia�anie nie jest wi�c mo�liwe?M: Twierdz�, �e �wiadomo�� obejmuje wszystko i wszystko jest w niej mo�liwe [ Pobierz całość w formacie PDF ]

zanotowane.pl

doc.pisz.pl

pdf.pisz.pl

klimatyzatory.htw.pl