Mikołajewska Barbara Hymny Rigwedy o stworzeniu swiata

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.� � � Hymn S�awa Cz�owiekowi wskazuje na jeszcze jeden aspekt wielko�ciCz�owieka.Jedna �wiartka Cz�owieka pozostaje na ziemi i jest przekszta�cona wstworzenia.Co wi�cej w�a�nie ta �wier� gra zasadnicz� rol� w jegoprzekszta�ceniu si� w bosko��.� � � (4) W trzech �wierciach ów Cz�owiek ro�nie w gór�, a jedna �wier� ci�gletu pozostaje.Z niej rozszerza si� on we wszystkich kierunkach w to, co je i wto, co nie je.Pó�niej w Mahabharacie ten wizerunek Cz�owieka znajdzie swój wyraz w wizerunkuKriszny, awatary boga Wisznu, w kontek�cie niesko�czenie przeci�gaj�cej si�bitwy pod Kurukszetr�.Kriszna jest cz�owiekiem, który umrze ludzk� �mierci�,ale jest on równie� bogiem, który ��da od ludzi ofiary.Ludzka cz�� martwegoKriszny pozostanie na ziemi.Podobnie wielko�� Cz�owieka zale�y od jegoludzkiej �mierci.Opisem jego �mierci jest rytua� sk�adania ofiary.Przedstawiaon jego �mier� jako �mier� koz�a ofiarnego.Raz jeszcze widzimy jak paradoksyu�yte w poetyckim j�zyku hymnu do zarysowania wizerunku Cz�owieka mog� by�odczytane jako opisuj�ce mimetyczne przekszta�cenie koz�a ofiarnego iscapegoatingu w bóstwo i rytua� sk�adania ofiary.Rozdzia� IVCo by�o oryginalnym modelem, a co by�o kopi�.?� Generuj�ca przemocCo by�o oryginalnym modelem,a co by�o kopi�,i jaki jest zwi�zek mi�dzy nimi?Co by�o mas�em, a co otaczaj�cym drewnem?Co by�o metrum, a co inwokacj� i pobo�nym nuceniemwówczas, gdy wszyscy bogowie sk�adali tego boga w ofierze?� � � � � Rigweda, Stworzenie sk�adania ofiary, 10.130, 3� � � Sk�adanie ofiary tkane przez siedmiu m�drców jest widziane w hymnieStworzenie sk�adania ofiary jako silnie mimetyczne.Harmonizuje ono z modelamidostarczonymi przez pierwotne sk�adanie ofiary i przez Cz�owieka.Troska poetyo mimetyczn� dok�adno�� sygnalizuje �wiadomo��, �e kopia powinna by� doskona�ymodpowiednikiem orygina�u, aby umo�liwia� kontynuacj� przechodzenia doimperatywnej mimesis.1.O robieniu ofiarniczych kopii� � � W Rigwedyjskim hymnie Stworzenie sk�adania ofiary poeta nuci:� � � (6) Z okiem, którym jest umys�, w my�li widz� tych, którzy jako pierwsiz�o�yli t� ofiar�.Poeta jest jednak zak�opotany, gdy� widzi co� poza nimi.Dzia�anie tych, którzyjako pierwsze z�o�yli t� ofiar� postrzega jako robienie kopii.Poeta, któregowizja jest rozmyta, zastanawia si�:� � � (3) Co by�o oryginalnym modelem, a co by�o kopi�, i jaki jest zwi�zekmi�dzy nimi?Zdaje si� by� niezdolny do rozró�nienia mi�dzy pierwotnym rytua�em ofiarniczym[(6) pierwotn� sk�adan� ofiar�] i oryginalnym scapegoatingiem, który onkopiuje.Dzia�anie bogów, gdy wszyscy bogowie sk�adali tego boga w ofierze,by�o z ca�� pewno�ci� mimetyczne.Poeta chce jednak zna� ka�dy szczegó�:� � � (3) Co by�o mas�em, a co otaczaj�cym drewnem? Co by�o metrum, a coinwokacj� i pobo�nym nuceniem wówczas, gdy ci wszyscy bogowie sk�adali tegoboga w ofierze?2.Siedmiu boskich m�drców harmonizowa�o z oryginalnymi modelami.� � � Poeta widzi równie� siedmiu m�drców, ojców za�o�ycieli.Ich akcj�sk�adania ofiary widzi równie� jako mimetyczn�, chocia� nie uwa�a jej za prosteimitowanie bogów.� � � (7) Siedmiu boskich m�drców harmonizowa�o z oryginalnymi modelami.Opisuj�c dzia�anie m�drców, poeta u�ywa gramatycznej formy mnogiej: modelami.Ma on na my�li zarówno model dostarczony wówczas, gdy wszyscy bogowie sk�adalitego boga w ofierze, jak i przypuszczalny orygina�, który stanowi� równie�model dla bogów.�w orygina� nie jest bezpo�rednio znany.Co wi�cej, jest onniewyobra�alny.Jednak�e twierdzi, �e ojcowie za�o�yciele, siedmiu m�drców,harmonizowali mimetycznie ze wszystkim, z czym mogli � z modelem dostarczonymprzez bogów i z oryginalnym modelem dost�pnym bogom:� � � (7) Rytualne powtórzenia harmonizowa�y z pobo�nymi nuceniami i z metrum.Rytualne powtórzenia harmonizowa�y z modelem dostarczonym przez bogów.Jednak�e� � � (7) siedmiu boskich m�drców harmonizowa�o z oryginalnymi modelami.Wizja m�drców si�ga poza dzia�anie bogów.Ojcowie za�o�yciele, m�drcy nieimitowali po prostu dzia�ania bogów.Harmonizowali oni zarówno z modelemdostarczonym przez bogów jak i z orygina�em.Uczestniczyli oni w tworzeniuofiarniczego rytua�u poprzez harmonizowanie z modelami.3.Z okiem, którym jest umys�� Aby opisa� sk�adanie ofiary, poeta odwo�uje si� do metafory tkania.� � � (1) Sk�adana ofiara, która rozszerza si� nitkami we wszystkich kierunkach.Cz�owiek opisany w hymnie S�awa Cz�owiekowi jest tym, kto� � � (2) rozci�gn�� j� a� po to sklepienie nieba.On jest równie� tym, kto� � � (2) napr�a osnow� i wyci�ga w�tek.Bez Cz�owieka tkanie sk�adania ofiary by�oby niemo�liwe.Sk�adana ofiara� � � (1) jest tkana przez tych ojców,� � � (6) m�drców,którzy� � � (1) siedz� przy warsztacie tkackim, który jest mocno napr�ony.Sk�adanie ofiary jest naci�gni�te� � � (1) mocno poprzez sto i jeden boskich czynów.M�drcy tkaj� sk�adan� ofiar�, gdy ich mistyczna wizja zbli�a si� dooryginalnego modelu [ Pobierz całość w formacie PDF ]

do ÂściÂągnięcia > pobieranie > ebook > pdf > download

Linki